Teología de las migraciones

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Jesús – Sophia

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Jesús – Sophia

Tomado de:
La que es, el misterio de Dios en el discurso teológico feminista
Elizabeth A. Johnson

En la historia humana de Jesús, el Espíritu que invade el universo se hace concretamente presente en una pequeña porción de él; Sophia planta su tienda en medio del mundo, la Shekináh habita de una manera nueva entre la gente que sufre. En una palabra, Jesús es Emmanuel, Dios con nosotros.

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¿Qué significa afirmar que Dios habla?

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Qué significa afirmar que Dios habla

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Qué significa afirmar que Dios habla

Andrés Torre Queiruga

Cada domingo millones de cristianos en todo el mundo escuchan la lectura de unos textos. Al final, el lector o lectora dice: “Palabra de Dios”. Son textos sagrados que se remontan a unos dos o tres mil años. Dios, allá lejos en el tiempo, ha hablado. La teología enseña que ese hablar de Dios “ha quedado completo con los Apóstoles” y ha dado como resultado lo que conocemos como Biblia. Cuando la Biblia se estudia más de cerca, se aprende que Dios ha hablado en ocasiones concretas, de modos extraordinarios, a quienes ha elegido y diciendo lo que ha querido. Dios es libre de revelar cuando, cuanto y como quiere.
Además, hasta ayer se daba por supuesto que eso sucedía sólo en Israel. Los demás vivían en un estado de “religión natural”, producto de su razón, búsqueda a tientas del Dios que había hablado en otro tiempo y en otra parte, con la esperanza de que un día su revelación les llegaría también a ellos. No vamos a decir que todo eso sea falso, o que no haya verdad en lo que quiere decir. Pero es evidente que dicho así, de manera esquemática pero no deformada, a nosotros hoy se nos antoja chocante e inaceptable.

Pobres-Un lugar teológico América Latina

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Pobres-Un lugar teológico América Latina
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Pobres-Un lugar teológico América Latina

Ignacio Ellacuría SJ

Los pobres en América Latina son lugar teológico en cuanto constituyen la máxima y escandalosa presencia profética y apocalíptica del Dios cristiano y, consiguientemente, el lugar privilegiado de la praxis y de la reflexión cristiana. Esto lo vemos y lo palpamos en la realidad histórica y en los procesos que vive América Latina y lo reconfirmamos en la lectura que desde ese lugar hacemos de la palabra de Dios y de toda la historia de la salvación.

Ecofeminismos y teologías de la liberación

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Ecofeminismos y teologías de la liberación

Lucía Ramón Carbonell

Este trabajo analiza la contribución de los ecofeminismos críticos de la liberación al movimiento feminista y ecologista y al movimiento altermundista en general. Plantea la necesidad de someter a crítica y reformular las legitimaciones religiosas de los discursos patriarcales que justifican la explotación de las mujeres y de la Tierra. Aborda el desencuentro entre teologías feministas y teologías de la liberación. Traza un breve recorrido de algunas de las aportaciones de las teologías ecofeministas críticas de la liberación elaboradas por mujeres cristianas en los cinco continentes. Y concluye proponiendo el de sarrollo de una ecosofía transcultural y transreligiosa capaz de articular lo mejor de la diversidad de la vida, de las culturas y de las personas y que contribuya a un cambio cultural profundo en orden a unas relaciones más justas entre los seres humanos y la naturaleza.

Teología del pluralismo religioso y teología de la liberación

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Teología del pluralismo religioso y teología de la liberación
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Teología del pluralismo religioso y teología de la liberación

El pluralismo es también observable como fenómeno en las sociedades modernas de las grandes ciudades. Los principios orientadores de los individuos y los grupos sociales eran dados en la sociedad por el sistema ético-religioso vigente. Actualmente éstos ya no se encuentran en ella en forma unitaria y sistemática, sino en forma plural.

Balbuceo litúrgico en el camino del migrante

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Balcuceo liturgico-Rigoni

Flor María Rigoni C.S.

Ensayo sobre las expresiones – gestos- rituales del pueblo indocumentado y refugiado desde Centroamérica hacia el norte.

Por un lado, todo hijo quisiera quedarse al lado de su madre, por el otro sufre su miseria, la de aquella mujer encorvada bajo el tercio de leña, torteada ella misma por el fogón de las tortillas o de las popusas; es la gota que hace derramar el vaso:
Me decía:ya vengo, voy a buscar el pan de cada día; salía solamente con un «Sol» (la moneda de mi país). Luego regresaba con el canasto con arroz y pescado. Yo le preguntaba: ¿Como le hiciste, ma?… Ella me respondía: Dios se lo da a quien no tiene.

Repensar la resurrección

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Repensar la resurrección

Repensar la resurrección. La fe en común en la diferencia de las interpretaciones
Andrés Torres Queiruga

Por parte de Dios, la resurrección fue la respuesta: es la respuesta.Gracias a la fidelidad de Jesús, paradójicamente para nosotros resulta más fácil de comprender: lo que para él fue una dura conquista, nosotros podemos acogerlo ya en la claridad de la fe. Y también, sacar las consecuencias teológicas. Por un lado, el carácter trascendente de la resurrección no permite esperar “milagros” divinos, sino que convoca a la praxis histórica, colaborando con Dios en su lucha contra el mal: es el único encargo —el “mandamiento nuevo”— que nos deja Cristo. Pero,por otro, su carácter real y definitivo es lo único que nos permite responder a la terrible pregunta por las víctimas, que, muertas, nada pueden esperar de soluciones desde la historia: sólo la resurrección puede ofrecer una salida a “la nostalgia de que el verdugo no triunfe definitivamente sobre su víctima”.